Si  è conclusa l’undicesima edizione del campeggio No Tav a Venaus, nei terreni di quella che definimmo Libera Repubblica. Dopo undici anni di campeggio possiamo sostenere di essere soddisfatti della settimana appena trascorsa, dove anche il tempo è stato clemente con le attività in programma.

da: www.notav.info

Sono state oltre un centinaio le tende che ogni giorno hanno piantato i picchetti sui terreni che acquistammo nell’ambito dell’iniziativa “Compra un posto in prima fila”, e centinaia le persone che sono passate dal campeggio per mangiare, per partecipare ai dibattiti, per assistere ai concerti. Sono state quasi un migliaio quelle invece che hanno assistito allo spettacolo di Ascanio Celestini, facendo registrare il record di presenze ad un evento del campeggio.

Tutto il campeggio è trascorso con il rimando a Chiomonte, sapendo che probabilmente sarà quello il prossimo teatro delle nostre battaglie. Ma intanto dare vita al presidio di Venaus è stata una cosa davvero bello, ci ha riportato indietro nel tempo, con i ricordi delle lotte, delle barricate delle serate con la neve e della Liberazione di quel cantiere che ancora oggi risulta una presenza ingombrante.

Martedì si è tenuta la prima assemblea del campeggio con una discreta partecipazione. Venaus era ed è la casa di Raul, e quindi aprire la serata con un suo ricordo a più voci è stato emozionante quanto dovuto, nei confronti di una persona che ci manca molto e che nella nostra lotta ha creduto veramente tanto, anche sul punto di morte.

L’assemblea si è rivelata come momento ennesimo di discussione, intrecciando molti temi tra di loro, come sempre avviene, ma avendo come centro le prossime iniziative da mettere in campo. Si è proposto e man mano condiviso negli interventi, di organizzare due op tre giorni a Chiomonte nelle prime settimane di settembre, con  un’iniziativa del movimento che rilanci da subito, rispetto alle voglie di Virano e della lobby del Tav. Come sempre tutto è in discussione e dopo le ferie, il movimento prenderà le decisioni nel merito.

Anche l’inverno di resistenza alle trivelle è stato argomento di dibattito, valorizzando una volta in più la capacità del movimento di essere presente con costanza e forza, nonostante il “tour de force” organizzato  da Prefetto/Questura e Virano.  Infine non fa mai male rimarcare come abbiano tirato i remi in barca rispetto ai programmi che l’osservatorio aveva prestabilito e rispetto agli annunci fatti. (vedi su questo “l’unica certezza: una valle che resiste”).

Mercoledì prima serata di concerti: l’hip hop scandisce il tempo notav ricordando l’8 dicembre 2005. [ascolta i pezzi]

Giovedì appuntamento resistente, con l’escursione al rifugio Geat. Una testimonianza concreta di come la Resistenza sia un principio cardine in questa lotta.

Per le realtà antagoniste  in assemblea venerdì nel tardo pomeriggio, il campeggio si è rivelato un momento di bilancio e discussione sul futuro prossimo, dibattendo sulla scuola, il lavoro, la crisi e gli spazi di lotta da poter aprire nel nostro Paese.

La sera ottimo concerto dei Sangre Rebelde e degli Egin che con una temperatura molto bassa, e con il trasporto del vento, scaldano cuori e corpi di un prato che danza sulle note di  Qui e Non toccate la mia Terra [ascolta i pezzi].

Sabato pomeriggio è stata la volta del dibattito sulle grandi opere e l’uso da parte del potere dei soldi pubblici. Un argomento che abbiamo imparato a conoscere sulla nostra pelle, che ci sta dimostrando come non sia solo l’illegalità il problema nelle opere pubbliche e nella gestione dei  fondi pubblici, ma la gestione dei poteri e del sistema nella sua complessità. Con Vincenzo Miliucci abbiamo affronta tao anche i temi del referendum per la difesa dell’acqua pubblica, giudicato un momento di straordinaria mobilitazione sociale, e il progetto del ritorno del nucleare in Italia. Claudio Cancelli come sempre ha saputo mettere l’accento sulle grandi questione economiche e politiche del nostro paese rapportate all’esperienza concreta della Valle. Molti altri interventi hanno arricchito l’incontro toccando i temi dell’energia e dei movimenti di lotta a difesa dei territori.

Dopo una cena partecipatissima,  è Ascanio Celestini a salire sul palco del campeggio, tenendo quasi due ore di spettacolo di fronte ad un campeggio completamente esaurito. L’artista romano ha dato il meglio di sé, testimoniando attraverso la su arte e la sua partecipazione, la vicinanza al movimento no tav e i principi che ispirano la nostra resistenza popolare.

Domenica il campeggio è terminato. Arrivederci al prossimo anno. Arrivederci a Chiomonte.

Dopo Genova le mutazioni furono rapide e brutali, ci fu l’11 settembre e l’introduzione nel lessico della guerra globale, ma questo è un altro pezzo della storia

Genova è in tutti noi, con Carlo nel cuore.

Verità per Jon Anza!
Presidio al Frejus, frontiera italo-francese, all’imbocco del tunnel
dalle ore 17

Libertà e autodeterminazione per il popolo basco!
Verità su Jon Anza! Rapito, torturato e ucciso da gruppi paramilitari spagnoli con la complicità dello stato francese.
Libertà e asilo politico per i tre compagni baschi arrestati a Roma con la sola accusa di far parte di gruppi giovanili indipendentisti!

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programma completo e informazioni utili

campeggio no tav 2010

a cura del Comitato di lotta Popolare di Bussoleno – il Presidio No Tav di Venaus – Centro Sociale Askatasuna

• Flyer Programma Campeggio No Tav in pdf

MATERIALI PUBBLICITARI

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PROGRAMMA TXT & PDF

• LUNEDI’ 19

APERTURA CAMPEGGIO

• MARTEDI’ 20

CENA

H.21 ASSEMBLE A POPOLARE: DA VENAUS A CHIOMONTE

l’assemblea si aprirà con un ricordo di Raul, no tav scomparso l’inverso scorso

• MERCOLEDI’ 21

H.20 CENA

H.22 CONCERTO: Aria Fresca Crew + Nose + Maker

• GIOVEDI’22

H.10 SENTIERI RESISTENTI: piazza del municipio San Giorio Susa, Salita in auto verso il Paradiso della rane località “Travers a munt” Partenza lungo il sentiero che porta al rifugio Geat, località Gravio*

H.20 CENA

H21 PROIEZIONI ANTIFASCISTE

• VENERDI’23

H.18 ASSEMBLEA: REALTA’ ANTAGONISTE

H.20 CENA

H.22 CONCERTO: SANGRE REBELDE + EGIN

• SABATO 24

H.17 ASSEMBLEA: CRISI-NUCLEARE-GRANDI OPERE
L’uso dei soldi pubblici come finanziamento alla politica

H.20 GRIGLIATA

H.22 SPETTACOLO DI ASCANIO CELESTINI

• DOMENICA 25

CHIUSURA

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* Il sentiero si snoda attraverso il parco Orsiera-Rocciavrè dove durante la seconda guerra mondiale, i partigiani resistettero al nazifascismo. Su questo versante della valle da ricordare sono il giuramento della Garda, primo vero atto formale di costituzione delle brigate partigiane e nell’inverno del 44 il rastrellamento durissimo che costò la vita a molti giovani partigiani. In particolare presso il rifugio Geat, meta della camminata si trova una fossa comune nella quale vennero frettolosamente tumulati quattro giovani partigiani. In quattro componevano
una pattuglia di avanscoperta che doveva verificare la sicurezza del percorso per la numerosa brigata al seguito, proveniente dalla Val Sangone, in ritirata. Incrociato il nemico i quattro resistettero al fuoco, dando l’allarme e salvando così, con il loro sacrificio più di cento compagni. Ancora oggi, dopo 60 anni la fossa è visibile e il suolo, scomposto dalle pale dei soldati non si è più riassestato. Rimane così un piccolo avvallamento a ricordo dei caduti.

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Il 7 luglio 1960, nel corso di una manifestazione sindacale, cinque operai reggiani, tutti iscritti al PCI, sono uccisi dalle forze dell’ordine. I loro nomi, immortalati dalla celebre canzone di Fausto Amodei “Per i morti di Reggio Emilia”: Lauro Ferioli, Ovidio Franchi, Emilio Reverberi, Marino Serri, Afro Tondelli. I morti di Reggio Emilia sono l’apice – non la conclusione – di due settimane di scontri con la polizia, alla quale il capo del governo Tambroni ha dato libertà di aprire il fuoco in “situazioni di emergenza”: alla fine si conteranno undici morti e centinaia di feriti. Questi morti costringeranno alle dimissioni il governo Tambroni, monocolore democristiano con il determinante appoggio esterno dei fascisti del M.S.I. e dei monarchici, e apriranno la strada ai futuri governi di centro-sinistra. Ma soprattutto, contrassegneranno in modo repentino un radicale mutamento di clima politico nel paese: l’avvento della generazione dei “ragazzi con le magliette a righe”. Sino a quel momento i giovani erano considerati come spoliticizzati, distanti dalla generazione dei partigiani e orientati al mito delle “tre M” (macchina, moglie, mestiere): la giovane età di tre delle cinque vittime testimonia invece la presa di coscienza, in forme ancor più radicali della generazione che aveva resistito negli anni Cinquanta, di un nuovo proletariato giovanile. Di questo mutamento di clima – dalla disperata tristezza per il revanchismo fascista alla rinascita della speranza dopo i fatti di luglio – sono testimonianza la poesia di Pasolini “La croce uncinata” (aprile 1960) e l’articolo “Le radici del luglio” (Vie nuove, 29 ottobre 1960).

Il 7 luglio

La sera del 6 luglio la CGIL reggiana, dopo una lunga riunione (la linea della CGIL era sino a quel momento avversa a manifestazioni politiche) proclama lo sciopero cittadino. La polizia ha proibito gli assembramenti, e le stesse auto del sindacato invitano con gli altoparlanti i manifestanti a non stazionare. Ma l’unico spazio consentito – la Sala Verdi, 600 posti – è troppo piccolo per contenere i 20.000 manifestanti: un gruppo di circa 300 operai delle Officine Meccaniche Reggiane decide quindi di raccogliersi davanti al monumento ai Caduti, cantando canzoni di protesta. Alle 16.45 del pomeriggio una violenta carica di un reparto di 350 celerini al comando del vice-questore Giulio Cafari Panico investe la manifestazione pacifica: “Cominciarono i caroselli degli automezzi della polizia. Ricordo un’autobotte della polizia che in piazza cercava di disperdere la folla con gli idranti”, ricorda un testimone, l’allora maestro elementare Antonio Zambonelli. Anche i carabinieri, al comando del tenente colonnello Giudici, partecipano alla carica. Incalzati dalle camionette, dalle bombe a gas, dai getti d’acqua e dai fumogeni, i manifestanti cercano rifugio nel vicino isolato San Rocco, “dove c’era un cantiere, ricorda un protagonista dei fatti, Giuliano Rovacchi. Entrammo e raccogliemmo di tutto, assi di legno, sassi…”. “Altri manifestanti, aggiunge Zambonelli, buttavano le seggiole dalle distese dei bar della piazza”. Respinti dalla disperata sassaiola dei manifestanti, i celerini impugnano le armi da fuoco e cominciano a sparare: “Teng-teng, si sentiva questo rumore, teng-teng. Erano pallottole, dice Rovacchi, e noi ci ritirammo sotto l’isolato San Rocco. Vidi un poliziotto scendere dall’autobotte, inginocchiarsi e sparare, verso i giardini, ad altezza d’uomo”.

In quel punto verrà trovato il corpo di Afro Tondelli (1924), operaio di 35 anni. Si trova isolato al centro di piazza della Libertà. L’agente di PS Orlando Celani estrae la pistola, s’inginocchia, prende la mira in accurata posizione di tiro e spara a colpo sicuro su un bersaglio fermo. Prima di spirare Tondelli dice: “Mi hanno voluto ammazzare, mi sparavano addosso come alla caccia”. Partigiano della 76a Sap (nome di battaglia “Bobi”), è il quinto di otto fratelli, in una famiglia contadina di Gavasseto. Sposato, è segretario locale dell’Anpi.

Davanti alla chiesa di San Francesco è Lauro Farioli, 22 anni, orfano di padre, sposato e padre di un bimbo. Lo chiamavano “Modugno” grazie alla vaga somiglianza con il cantante. Era uscito di casa con pantaloni corti, una camicetta rossa, le ciabatte ai piedi: ai primi spari si muove incredulo verso i poliziotti come per fermarli. Gli agenti sono a cento metri da lui: lo fucilano in pieno petto. Dirà un ragazzo testimone dell’eccidio: “Ha fatto un passo o due, non di più, e subito è partita la raffica di mitra, io mi trovavo proprio alle sue spalle e l’ho visto voltarsi, girarsi su se stesso con tutto il sangue che gli usciva dalla bocca. Mi è caduto addosso con tutto il sangue”.

Intanto l’operaio Marino Serri, 41 anni, partigiano della 76a brigata si è affacciato piangendo di rabbia oltre l’angolo della strada gridando “Assassini!”: cade immediatamente, colpito da una raffica di mitra. Nato in una famiglia contadina e montanara poverissima di Casina, con sei fratelli, non aveva frequentato nemmeno le elementari: lavorava sin da bambino pascolando le pecore nelle campagne. Militare a 20 anni, era stato in Jugoslavia. Abitava a Rondinara di Scandiano, con la moglie Clotilde e i figli.

In piazza Cavour c’è Ovidio Franchi, un ragazzo operaio di 19 anni. Viene colpito da un proiettile all’addome. Cerca di tenersi su, aggrappandosi a una serranda: “Un altro, racconta un testimone, ferito lievemente, lo voleva aiutare, poi è arrivato uno in divisa e ha sparato a tutti e due”. Franchi è la vittima più giovane (classe 1941, nativo della frazione di Gavassa): figlio di un operaio delle Officine Meccaniche Reggiane, dopo la scuola di avviamento industriale era entrato come apprendista in una piccola officina della zona. Nel frattempo frequentava il biennio serale per conseguire l’attestato di disegnatore meccanico, che gli era stato appena recapitato. Morirà poco dopo a causa delle ferite riportate.

Ma gli spari non sciolgono la manifestazione: sono proprio i più giovani – tra i quali è Rovacchi – a resistere: “La macchina del sindacato girava tra i tumulti e l’altoparlante ci invitava a lasciare la piazza, che la manifestazione era finita. Ma noi non avevamo alcuna intenzione di ritirarci, qualcuno incitava addirittura alle barricate. Non avremmo sgomberato la piazza almeno fino a quando la polizia non spariva. E così fu. Mentre correvo inciampai su un corpo senza vita, vicino al negozio di Zamboni. Era il corpo di Reverberi, ma lo capii soltanto dopo”.

Emilio Reverberi, 39 anni, operaio, era stato licenziato perché comunista nel 1951 dalle Officine Meccaniche Reggiane, dove era entrato all’età di 14 anni. Era stato garibaldino nella 144a Brigata dislocata nella zona della Val d’Enza (commissario politico nel distaccamento Amendola). Nativo di Cavriago, abitava a Reggio nelle case operaie oltre Crostolo con la moglie e i due figli. Viene brutalmente freddato a 39 anni, sotto i portici dell’Isolato San Rocco, in piazza Cavour. In realtà non è ancora morto: falciato da una raffica di mitra, spirerà in sala operatoria.

Polizia e carabinieri sparano con mitra e moschetti più di 500 proiettili, per quasi tre quarti d’ora, contro gli inermi manifestanti. I morti sono cinque, i feriti centinaia: Zambonelli, riuscito a entrare nell’ospedale, testimonia di “feriti ammucchiati ai morti, corpi squartati, irriconoscibili, ammassati uno sull’altro”. Drammatica anche la testimonianza del chirurgo Riccardo Motta: “In sala operatoria c’eravamo io, il professor Pampari e il collega Parisoli. Ricordo nitidamente quelle terribili ore, ne passammo dodici di fila in sala operatoria, arrivava gente in condizioni disperate. Sembrava una situazione di guerra: non c’era tempo per parlare, mentre cercavamo di fare il possibile avvertivamo, pesantissimi, l’apprensione e il dolore dei parenti”.

L’esperienza politica di Romano muove da quella componente minoritaria ma importante dei giovani “ricercatori scalzi” degli anni ‘50 che pur continuando ad abitare criticamente il movimento operaio, in particolare le sue organizzazioni sindacali, matura da subito una rottura profonda rispetto alle sue rappresentanze istituzionali e alle vie nazionali al socialismo. Al tempo stesso rimanendo distinta, anche per un tratto generazionale, dall’opposizione antistalinista “storica”. In questo, anticipa quella straordinaria cesura che maturerà compiutamente solo con il ’68. Romano Alquati viene su in un humus culturale che in quegli anni è alla ricerca di un marxismo libero da incrostazioni, capace di indagare e intercettare la classe operaia per quello che è e non per come dovrebbe essere secondo i canoni della “chiesa” comunista, efficacemente ibridato con la rilettura critica della sociologia ed empaticamente affine ad un approccio fenomenologico alla soggettività. Si forma politicamente a Cremona -una città della pianura Padana all’incrocio tra le esperienze di lotta del proletariato agricolo e la tumultuosa industrializzazione del boom economico- accanto all’amico Renato Rozzi e al comunista “eretico” Danilo Montaldi sotto il cui influsso fa le prime esperienze di ricerca militante.

E’ con questo bagaglio che Romano, venticinquenne trasmigrato nella “città-fabbrica” Torino, partecipa attivamente con Raniero Panzieri alla redazione della rivista Quaderni Rossi, cruciale per la formazione della nuova sinistra, per poi passare dal ’63 con Mario Tronti e Toni Negri all’esperienza di Classe Operaia, vero luogo di nascita di quello che sarà conosciuto come operaismo. In questo crogiolo di esperienze collettive a stretto contatto con una nuova figura di classe operaia, quelle “forze nuove” dell’operaio massa potenzialmente antagonistiche con il neocapitalismo e assai distanti nei comportamenti e nella mentalità dal vecchio movimento operaio, si elaborano categorie di analisi fondamentali come quella di composizione di classe e si propone un approccio di studio/intervento con il “metodo” della conricerca (su genesi e contenuto di questa innovativa cassetta di attrezzi si sofferma diffusamente Steve Wright nel suo libro accessibile al pubblico italiano).

La conricerca, che nasce nei primi anni ‘60 come ricerca militante sul campo con operai della Fiat Mirafiori e di altre fabbriche piemontesi (Olivetti, Lancia), è insieme attività d’inchiesta e processo di conoscenza e di trasformazione reciproca dell’identità del ricercatore e di quella che si comincia a chiamare soggettività operaia. Pratica d’intervento che ponendo il ricercatore militante sullo stesso piano del soggetto indagato annulla la figura separata dell’“avanguardia” tanto cara alla logica della sinistra e consente di riformulare orizzontalmente e circolarmente il rapporto teoria-prassi-organizzazione. Una pratica non formalizzabile in metodo che permette di leggere, anche nei periodi di passività, i segnali della conflittualità a venire, l’organizzazione informale e le ambivalenze costitutive che si collocano nello scarto tra composizione tecnica (articolazione oggettiva della forza-lavoro) e composizione politica della classe. Non a caso quelle inchieste svolgono un ruolo attivo nel nuovo ciclo di conflittualità operaia che si apre a Torino con la rivolta di piazza Statuto del luglio ‘62 anticipando il lungo ’68 italiano.

L’estrema capacità nel saper cogliere le cesure, prioritaria in lui rispetto a ogni percorso politico e organizzativo, porta Romano Alquati già nei primi anni ‘70 -che pure segnano il culmine della conflittualità dell’operaio massa- a guardare oltre e individuare nei processi di industrializzazione dell’attività umana in quanto tale, evidenti nell’incipiente terziarizzazione, il ridislocarsi della sussunzione capitalistica che esce dalla fabbrica e si estende al “sociale”. Risalgono a questo periodo gli studi su Università di ceto medio e il proletariato intellettuale, che aprono alle successive ricerche su formazione comunicazione e intellettualità di massa, sui servizi come prodotto del capitale e più in generale sulla riproduzione mercificata della capacità-umana-vivente. Si prende atto della fine di un ciclo della composizione di classe e di una fase del capitalismo che richiede di andare oltre le letture operaistiche. Nel suo pensiero si fa così strada l’esigenza di elaborare nuovi strumenti – anche in costante ma isolato dialogo con grandi sociologi come il Bauman della modernità liquida e Touraine- all’altezza di quella che definirà l’iperindustrializzazione come sussunzione effettiva in atto dell’intera esperienza umana e messa a valore dell’intera riproduzione sociale. Il nodo di fondo è ancora quello dell’ambivalenza: i saperi e le attività possono essere curvate per l’autonomia dei soggetti oppure espropriati nella codificazione del linguaggio formalizzato tecnico-scientifico del capitale. La domanda è a quali condizioni gli iperproletari, socializzati dalle tecnomacchine flessibili della produzione e riproduzione capitalistica, possano aprirsi ad una prassi emancipatrice.

Negli anni ’80 questi temi sono affrontati all’interno di seminari militanti utilizzando ancora l’università di massa come possibile luogo di produzione collettiva di conoscenza critica – anni di formazione per coloro che sono poi diventati i suoi allievi. Ma vi è la distruzione irreversibile di questi luoghi dagli anni ’90 in poi, la distanza abissale da una sinistra ufficiale sorda ai cambiamenti e la perdita di contatti con i vecchi compagni del percorso operaista; tutto ciò segna l’isolamento di Romano, che non smette comunque di tornare sempre di nuovo sugli ultimi scritti, non pubblicati, aporetici, esplorativi dei nuovi nodi, il suo lascito sicuramente più complesso e denso.

Ci piace allora ricordarlo con le sue parole: “essere caparbiamente rivoluzionari quando non ci sono rivoluzioni non è né divertente né tanto invidiabile. Negli anni fine ’50 ci si sentiva all’inizio di qualcosa… aperto sul futuro”. Anche negli ultimi, non facili anni Romano non ha mai ceduto alle nostalgie.

(Scritto per Sozialgeschichte, rivista on line di Storia Sociale, 2010)

Emiliana Armano, Raffaele Sciortino

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Altri contributi in ricordo di Romano Alquati:

• In ricordo di Romano Alquati (di Guido Borio)
• La libertà operaista (di Gigi Roggero)
• Romano Alquati, alternativo a tutti (di Mario Tronti, Aris Accornero, Alberto Asor Rosa, Umberto Coldagelli, Rita di Leo)
• Radio Kapital: Romano Alquati (di Sergio Bologna)
• Romano Alquati è morto (di Franco Berardi Bifo)
• Il nostro ricordo di Romano Alquati (di Collettivo Universitario Autonomo – Torino)
  

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Bibliografia:

R. Alquati, Sindacato e partito, Stampatori Università, Torino, 1974.
R. Alquati, Sulla Fiat e altri scritti, Feltrinelli, Milano, 1975.
R. Alquati, L’Università e la formazione l’incorporamento del sapere sociale nel lavoro vivo, in Aut Aut, Firenze, luglio-agosto 1976, n. 154.
R. Alquati – N. Negri – A. Sormano, Università di ceto medio e proletariato intellettuale, Stampatori, Torino, 1978.
R. Alquati, G. Lodi, Donna, famiglia, servizi nel territorio della provincia di Cremona, Amministrazione provinciale di Cremona, 1981.
R. Alquati, Dispense di sociologia industriale, Il Segnalibro, Torino, 1986-1992, 4 vol.
R. Alquati, Sul comunicare, Il Segnalibro, Torino, 1993.
R. Alquati, Sacre icone, Calusca Edizioni, Padova, 1993.
R. Alquati, Per fare conricerca, Velleità Alternative, Torino, 1993.
R. Alquati, Cultura, Formazione e Ricerca. Industrializzazione di produzione immateriale, Velleità Alternative, Torino, 1994.
R. Alquati – M. Pentenero – J.L. Wessberg, Sul virtuale, Velleità Alternative, Torino, 1994.
R. Alquati, Camminando per realizzare un sogno comune, Velleità Alternative, Torino, 1994.
R. Alquati, Lavoro e attività. Per una analisi della schiavitù neomoderna, Manifestolibri, Roma, 1997.

Testi non pubblicati:

R. Alquati, Nella società industriale d’oggi, working paper non pubblicato, Torino, 2000/2003.
R. Alquati, Sulla riproduzione della capacità umana vivente oggi, working paper non pubblicato, Torino, 2001/2003.

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